雷蒙德·戴利奧(RayDalio)易上當(dāng)受騙、麻木不仁、情商為零、過(guò)分簡(jiǎn)單化、驚人的自命不凡、古怪、且錯(cuò)得離譜。
話說(shuō)的很重,但我知道,作為世界上成功對(duì)沖基金之一的創(chuàng)始人,雷蒙德會(huì)喜歡這些詞的。這位Bridgewater的剛剛列了一張單子,羅列出自己重要的300條人生準(zhǔn)則。第31條是寫下他人的缺點(diǎn);第11條是當(dāng)面不說(shuō)的話決不在背后亂說(shuō);而第22條則是“克制”自己,努力做到榮辱不驚。在雷蒙德的世界里,他只關(guān)心準(zhǔn)確與否。
這些準(zhǔn)則包含在我所見過(guò)的奇怪的管理文件中。文件被簡(jiǎn)單地冠名為“準(zhǔn)則”,并分發(fā)給了Bridgewater員工,以幫助他們做到像老板一樣成功。他們還欣喜地在互聯(lián)網(wǎng)上四處傳播。
但這不僅僅是員工手冊(cè)。在其中,雷蒙德將開篇的頭三章,都用來(lái)詳述自己的人生哲學(xué)——他形容有一點(diǎn)像滑雪。只要你按照教練的指導(dǎo)做,一切皆會(huì)順利。他向我們保證,在應(yīng)用中完全沒有彰顯自我:“隨著應(yīng)用的增多,(這些準(zhǔn)則)將從‘雷蒙德的準(zhǔn)則'逐漸發(fā)展成‘我們的準(zhǔn)則',而雷蒙德的色彩將漸漸褪去。”
但眼下,雷蒙德的個(gè)人色彩還相當(dāng)濃厚。作品中的雄心讓我想起了亞里士多德(Aristotle)的《尼各馬可倫理學(xué)》(NicomacheanEthics)。兩位作者都相當(dāng)自信,都相信并非由推理得出、而是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)則。二人的主要區(qū)別在于,那位希臘哲學(xué)家沒有當(dāng)代這位對(duì)沖基金經(jīng)理那么喜歡“杠桿”或“鉆取”等詞。他也沒有用一些偽等式,例如:痛苦+深思=進(jìn)步。
雷蒙德的哲學(xué)是美國(guó)夢(mèng)狂熱的原教旨主義版本。他宣稱,“人們勞有所得”——如果你坐擁約40億美元的財(cái)富,這個(gè)觀點(diǎn)還是令人欣慰的。他還認(rèn)為,“人們賺多少錢,大致反映了他們對(duì)社會(huì)的付出”——又是一種讓雷蒙德安心的想法,但如果我是一名教師,我可能不會(huì)同意。
雷蒙德就這樣將社會(huì)分了類,沉思人性的善惡。他宣稱,任何順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的東西都是好的。因此,他解釋道,角馬被鬣狗吃掉是好事,因?yàn)檫@推動(dòng)了進(jìn)化。
這種推理的問(wèn)題在于,它不僅讓人懷疑他是否見過(guò)角馬,甚至?xí)岩伤降滓姏]見過(guò)人類。大多數(shù)我認(rèn)識(shí)的進(jìn)化人,都不愿成為眾矢之的,就像角馬肯定不愿被撕得支離破碎一樣。
同樣,進(jìn)化人喜歡雷蒙德世界里違法的事情。在人背后嚼舌頭——在他看來(lái),這是僅次于監(jiān)守自盜的壞事——在任何機(jī)構(gòu)中都必不可少,這樣做既可以消遣,還可以圓滑處事。如果雷蒙德認(rèn)為自己的下屬?gòu)牟辉诒澈髮?duì)他說(shuō)三道四,他也太容易被哄騙了。
只有將那些唬人的哲學(xué)空話從“準(zhǔn)則”中剔除,部分準(zhǔn)則才有可能讓人耳目一新。在戴利奧的世界里,并不存在“人才”和“我們”的力量之類空洞的廢話。相反,你要雇用絕頂聰明的人,并積極管理他們——這在一定程度上解釋了他的公司為何能取得成功。
但就在我隱約感到一絲振奮時(shí),我看到了其中一條準(zhǔn)則,教導(dǎo)經(jīng)理們將下屬想象成棒球卡。這一條比其它準(zhǔn)則都更能說(shuō)明,“準(zhǔn)則”為何毫無(wú)價(jià)值。雷蒙德或許是一位出色的投資者,但在情感上,他仍只是一個(gè)孩子。對(duì)于成年人而言,管理并不像搜集棒球卡。人才無(wú)法在棒球場(chǎng)上交換,嚴(yán)格按照安打率和失誤率進(jìn)行評(píng)級(jí)。相反,他們是理性、無(wú)理性、情感、抱負(fù)、懶惰、善良和惡意的復(fù)雜混合體。
仿佛是擔(dān)心雷蒙德的世界會(huì)被視為缺乏人情,第114條準(zhǔn)則教導(dǎo)經(jīng)理們要“真心實(shí)意地關(guān)心為你工作的人。盡量參加他們婚禮、分娩和葬禮”。這是恐怖的準(zhǔn)則。我立即把這一條記了下來(lái):有誰(shuí)敢當(dāng)面貶損我,或像對(duì)待棒球卡一樣對(duì)待我的人,都不會(huì)受邀參加我的葬禮。
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